01:30 Восточный экспресс (16+)

Великое переселение

Даже в поэме русского поэта поэта Николая Алексеевича Некрасова «Дедушка», посвящённой декабристам, упоминалось село Тарбагатай. Хотя в Бурятии полно и других сёл, где живут семейские. Чем же уникален Тарбагатай?

15 Июня 2019, 12:53       1 867 Сергей Болотов

Со школьной скамьи помню удивление, с каким в поэме русского поэта Николая Алексеевича Некрасова «Дедушка», посвящённой декабристам, увидел название соседнего села – Тарбагатай. Хотя в Бурятии полно и других сёл, где живут семейские (так называют потомков старообрядцев, сосланных в Сибирь за веру). Чем же уникален Тарбагатай?


Триста лет свободы

Главным в этой удивительной истории является то, что наказанные высылкой в далёкие края старообрядцы благодаря суровому решению императрицы обрели здесь свободу, какая и не мечталась жителям центральной России. Борьба с житейскими трудностями сплочённых общин старообрядцев оказалась пустяком для освобождённых от крепостного гнёта крестьян. Здесь они смогли сохранить самобытную культуру старорусского села 400-летней давности.

Пусть и по праздникам, но и сегодня старообрядцы достают из старых сундуков шёлковые сарафаны, старинные украшения, поют песни, почти непонятные современному уху. Конечно, не все традиции, описанные в романе «Хмель», сохранились в обиходе семейских, но помнят-то их все коренные жители Тарбагатая.

Никонианская реформа церковной жизни началась в середине 17-го века, и сразу же новый порядок богослужений был воспринят в штыки большинством искренне верующих людей. Но далеко не все согласились претерпеть гонения и лишения за веру. Обычно вспоминают, что Никон добился введения в богослужения троеперстного наложения крестного знамения, вместо двоеперстного. Но этим реформа не исчерпывалась.

В русских православных церквях приказано было вести службы по греческому порядку богослужения. Например, крестный ход, прежде совершаемый по солнцу (посолонь), стали проводить против солнца. Были изменены тексты молитв, а книги со старыми текстами сжигали. Русская церковь раскололась на два лагеря.

Раскольники бежали от преследований на север, за Урал, в Польшу, на пустующие после разорительных войн земли. Большая колония московских, ярославских, нижегородских, белгородских, орловских крестьян осела в местности Ветка — на территории Гомельской области в современной Беларуси. Но в то время на этих землях господствовали польские паны. Они охотно брали в подданство старообрядцев, (сначала за символическую плату, постепенно наращивая подати), которые при случае могли оказать и военную помощь своему магнату.
Польский период раскола длился почти век. И всё это время русские помещики и военачальники писали челобитные на высочайшее имя, а также в Синод, живописуя о своих убытках вследствие побегов крестьян. К 1735 году междоусобные войны в Речи Посполитой ослабили государство, и российская императрица Анна Иоанновна воспользовалась удобным случаем, чтобы вернуть беглых подданных. Она приказала направить на территорию сопредельного государства пять полков с тем, чтобы «оных беглецов под стражею вывести в Отечество и разослать, кто откуда был, по своим местам». По разным данным, из Ветки было выведено от 13 до 40 тысяч человек. Но раскольники вновь совершали побеги семьями, возвращаясь в вольные края.

Помнится, даже Михайло Ломоносов советовал императрице использовать твёрдый характер старообрядцев для укрепления восточных рубежей страны – в Сибири не хватало населения для полноценной обороны. И вновь из Ветки выводили семьи старообрядцев, под конвоем отправляя этапы на баржах и на телегах в Сибирь. Это была государственная программа переселения.

Поселения крестьян-староверов из Ветки появились на Алтае, возле Иркутска, в Забайкалье. Конвоиры часто называли крестьян из Ветки «поляками» или «семейскими», потому что ехали они большими семьями. Нужно отметить, что во второй половине XVIII века русское население в Забайкалье преимущественно составляли казаки — их называли сибиряками. Народ этот был разбойного нрава, горячего желания пахать землю у них не было. На первых порах это было даже делом зазорным для казаков. Они считали себя воинами, а не крестьянами. Но голод  не тётка, казённый хлебушек из центральных районов России доставлять было долго и дорого, и в последующие годы служивые казаки тоже занялись земледелием в свободное от службы время. Однако надёжным производителем хлеба в Сибири могли стать только крестьяне. И только крестьяне могли освоить огромные богатства Сибири, ведь для этого надо было работать в поте лица.


Особенная стать

Старообрядцы отличались от сибиряков не только речью и одеждой, но и самим укладом жизни. В отличие от казаков, водку они не пили, табак не курили (это запрещалось уставщиками – духовными лидерами общины), были очень набожными. Многие из этих особенностей сохранились до наших дней. Если вы увидели в селе дом, в котором брёвна сруба окрашены масляной краской – значит, здесь живут семейские. Говорят, этот обычай они сохранили в память о жизни в Ветке – там принято было белить и расписывать брёвна и наличники хаты.

Отличались и украшения, для сибиряков диковинные. Особую гордость каждой семейской женщины составляли «янтари», или «корольки», — бусы из крупного, до 5–6 сантиметров в диаметре балтийского янтаря. В Сибири такого просто нет. Во многих семьях хранятся янтарные броши, серьги и ожерелья, вывезенные предками из Польши. До недавнего времени они служили не только для красоты. Дело в том, что из-за недостатка йода в воде и пище здешнее население страдало заболеваниями щитовидной железы (зоб). Семейские придумали перетирать богатый йодом янтарь в порошок и добавлять в еду. Для этого с бус снимали самые мелкие камни.

Но как о старообрядцах Тарбагатая узнал Николай Некрасов, коего мы упомянули в начале? Сохранилось множество письменных свидетельств о жизни забайкальских старообрядцев XIX века. После восстания на Сенатской площади 1825 года в этих краях отбывали наказание ссыльные декабристы. Когда в 1830-х годах их переводили на новое место работы, из Читы на рудники Петровского Завода, каторжники останавливались в старообрядческих деревнях. Именно декабристы — люди обычно высокообразованные — стали авторами самых полных и красочных описаний жизни семейских.

Так, декабрист Иван Якушкин писал: «Когда мы приблизились к Тарбагатаю, перед нами развернулся чудесный вид: все покатости гор, лежащие на юг, были обработаны с таким тщанием, что нельзя было довольно налюбоваться на них… Жители староверческого этого селения вышли к нам навстречу в праздничных своих нарядах. Мужчины были в синих кафтанах, а женщины в шелковых сарафанах и кокошниках, шитых золотом. По наружности и нравам своим это были уже не сибиряки, а похожие на подмосковных или ярославских поселян».

Декабрист Андрей фон Розен отмечал сходство тарбагатайцев с ярославскими и приволжскими крестьянами. А его товарищ по ссылке Михаил Кюхельбекер писал: «Одеждой (особенно женщины) и обычаями они отличаются от прочих жителей. И в этом отношении мало отстали от своих предков. Это полезнейшие земледельцы всего края… Между ними есть очень зажиточные. Избы очень опрятны, красивы и похожи на великорусские».

По рассказам декабристов и Некрасов описал в своей поэме жизнь семейских: «Взросшие в нравах суровых, сами творят они суд, рекрутов ставят здоровых, трезво и честно живут, подати платят до срока, только ты им не мешай. – Где ж та деревня? Далёко, имя ей Тарбагатай». Фактически в Сибири старообрядцы обрели желанную свободу, хотя их гнали сюда под конвоем.

Только коллективизация в годы становления Советской власти изменила традиционный образ жизни старообрядцев. Но тогда ломалась привычная жизнь у всех. Старые обычаи неуклонно отмирают. Но кое-что и сохраняется. Семейские, хоть и православные, чтут языческие праздники – Святки, Масленицу, Ивана Купалу. А Новым годом считают 1 сентября по старому стилю (сейчас это 14 сентября).

Для сохранения культурного наследия старообрядцев в 2006 году в селе Тарбагатай открылся Музей истории и культуры. Экспонаты для него собирал священник отец Сергий. Дореформенные книги и иконы, сарафаны XVIII–XIX веков из китайского и индийского шелка, польские «янтари», домашняя утварь, мебель и приспособления для сельскохозяйственных работ, старинные деньги — всё здесь подлинное, хранившееся в домах местных жителей. Всего коллекция отца Сергия насчитывает около 700 экспонатов.

Кроме того, в Тарбагатае есть несколько фольклорных коллективов. В ансамблях участвуют не только люди старшего поколения, но и молодежь, нередко на сцену выходят целыми семьями. В 2001 году за сохранение допетровских традиций, утраченных другими группами русского населения, этнокультурное явление семейских Забайкалья было признано шедевром устного и нематериального наследия человечества ЮНЕСКО.

фото: russianstock.ru, Сергей Тарасенко

Комментарии

Комментарии

Чтобы оставить комментарий, авторизуйтесь или войдите через соцсети:

Другие новости раздела

Свежие новости

Бегущая строка:
Продам квартиру в п.Онохой.тел.8-914-638-08-00          Ученик секретаря.тел.8-924-456-38-80          Требуется геодезист и прораб.тел.8-924-555-000          Требуются кладовщики, фасовщики.тел.43-55-28          Государственному предприятию требуются провизор, фармацевт, маркетолог.тел.63-40-82          Требуются кладовщики, грузчики на склады.тел.8-914-633-18-29          Требуются кассир, бухгалтер-ревизор, уборщица.тел.38-30-40          Требуются грузчики.тел.43-24-16          Кондиционерщик, электрик в Саган-Нур (вентиляционные системы).тел.8-951-620-44-10          Повар.тел.8-924-350-21-79          Требуется токарь.тел.44-58-97          Рыбообработчики.тел.57-47-72          Требуется продавец в Ювелирный.тел.442-706          Текстильная Компания приглашает на работу продавца-консультанта, оператора 1С.тел. 333-178          Коллектив ВСГУТУ выражает глубокое соболезнование профессору Бохоевой Л.А. в связи со смертью матери Бохоевой Наталии Акимовны. Прощание состоится 22 февраля с 12 до 13.30 в Святоодигитриевском соборе, ул. Ленина, 2          Праздничные хуралы к Сагаалхе в Иволгинском дацане: 22 февраля в 19 часов Дугжууба (костер), 23 февраля с 9:00 поклонение Пандито Хамбо ламе Этигэлову, в 19:00 молебен, обращенный к Балдан Лхамо, 24 февраля с 6:00 хурал Цедор Лхамо.         
Подать объявление Все