История одного имени: Раскрываем тайны названий бурятских поселков Проезжая бескрайние просторы Бурятии, многие не перестают удивляться  названиям деревень. Мы попытались узнать об этом по-максимуму и сегодня мы пробежимся сразу по нескольким поселкам.

Проезжая бескрайние просторы Бурятии, многие не перестают удивляться  названиям поселков и деревень. Вот и нам пришёл вопрос: почему – Онохой? Есть ли тут связь с собакой (нохой – собака – бур.яз.) или корни идут от какого-то татарского слова?  Попытаемся сегодня на него ответить. А заодно пробежимся и по другим посёлкам Заиграевского района.

Онохойские версии: собака или человек?

Место, где расположен центр поселка, кочевники обходили стороной. Когда-то там была дремучая тайга. Деревья постепенно вырубались, а почва с годами становилась песчаной и в ветреную погоду поднималась, образуя песчаную бурю. Эти места долго оставались пустырем, здесь никто не жил. Дурную славу имели здешние зыбучие пески. Привыкшие к морозным бесснежным зимам и пыльному лету, коренные жители забайкальских степей проявляли нелюбовь к этому месту, избегая его, и ругая: «О, нохой» (О, собака!). Это одна из версий происхождений названия поселка.

Вторая версия возникла исторически много позже, когда поселок уже вовсю населяли люди. Дело в том, что появление русских в этой местности связано главным образом со ссылкой политзаключенных, бунтовщиков, эмигрантов, в том числе и китайцев, приехавших в поисках работы. Прибывшие русские старались установить контакт с местным населением, но каждый раз мешали собаки, охранявшие их стада, так как времена были смутными: нередко случались грабежи и разбои. Буряты вели кочевой образ жизни: перемещались с места на место в поисках лучшего пастбища. Собаки не допускали посторонних к хозяевам. Однако настойчивость, с которой русские пытались завести знакомства, убедила местных, что гости пришли  с миром и дружбой. И тогда, как гласит легенда, хозяева выругались на своих собак: «Шутхэр нохой!» (Чертова собака!). В русской транскрипции это прозвучало как: «О, нохой!». Вот и еще одна версия, которая передавалась из уст в уста.

И, наконец, третий вариант истории образования названия поселка. Он, в отличие от двух первых, никак не связан с символом нового года, то есть с собакой и гласит, что произошло название от личного имени: в документах 18 века упоминается имя новокрещенного бурята Семена Онохоева, который в 1777 году был определен старшиной над ясачными Хоринских родов, новокрещенными. Некоторые историки склонны считать именно его праотцом всех онохойцев и, стало быть, в честь него назван поселок.

Тут уместно рассказать и о происхождении Онохой-Шибири. В одних источников указано, что переводится название, как собачий лес, мол, раньше здесь было много волков. Однако автор нашел еще одну версию об этом названии. В работе Ольги Лютовой «Топонимы родного края» жительница улуса Онохой-Шибирь Анна Интигринова говорит следующие слова: «Знаю, что название нашего улуса произошло от слова «Онохой», так как он был центром нашей местности, а наш улус расположился в чаще, в густом заболоченном лесу, что по-бурятски означает  «шэбэр» - Шибирь. Отсюда название Онохой - Шибирь. Местные жители называют наш улус «Сэсээр», а это название произошло от названия колхоза  имени Союза Советских Социалистических Республик». 

Новую Брянь создали старообрядцы

В 1764 году по велению императрицы Екатерины II из пределов Польши, с территории Ветки была произведена вторая высылка старообрядцев, которых этапом провезли через всю Русь. В 1765 году группу в 824 человека расселили по поселениям Тарбагатай, Куйтун, Бурнашево, Куналей.

Не всем старообрядцам, поселившимся в Куйтуне, понравился холодный  климат, поэтому часть из них перешла через горный хребет, двинулась по реке Брянка, в поисках подходящего места. И такое место они нашли – деревня получила название речки, на берегах которой она родилась. А уж потом, чтобы не путать две Бряни – одну назвали Новой, другую Старой. «Ладное» место было выбрано по тем временам: широченная долина с обильными пастбищами, глубокая речка, богатая рыбой, лес, зверь, птицы, ягоды, земли, пригодные для хлебопашества.

Каменистый Ацагат

Долина Ацагата знаменита историческими местами. Здесь находятся захоронения монгольских предводителей. И это доказывает то, что по этой местности проходил Великий Путь монгольских завоевателей. Существует легенда о том, как монгольский предводитель, остановившись на отдых на горе, оставил свой кисет. С тех пор эта гора называется Тамхита, что в переводе означает «табак».

У подножия священной горы Тамхита и находится Ацагат.  Слово «Асагад» происходит от древнемонгольского слова, означающего «каменистая местность». Село с одноименным названием есть в Монголии.  Издавна бурятский народ славился своими благопожеланиями. «Строй дом, где много камней, разводи скот там, где много волков» гласит благопожелание. И действительно, местность, где расположено село, богато камнями. 

Шабурская слякоть

В 1942 году в местности Шабур был основан участок лесозаготовителей. Название местности, а впоследствии и поселка происходит от бурятского слова «шабар», что в переводе означает грязь, слякоть.  И действительно, по воспоминаниям старожилов, на этом месте была тайга и болотистое место. 

Челутай 24 км – Серая гора

История села уходит в дореволюционное прошлое и связана с развитием старинного старообрядческого села Новая Брянь. Местность Бурхада раньше была довольно богата рыбой, и тайга, изобиловавшая дичью, и обширные свободные участки долины речек Челутайки и Брянки с плодотворными почвами.

Бурхада – старое название местности. Слово это бурятского происхождения. Врзможно, первоначально оно звучало как «бурханда», что означает «к богу», «богово место», что, в общем-то, соответствовало действительности, тем более что там расположена высокая гора, где по бурятским обычаям, определяется место для поклонения богам.

Однако слово «бурханда» несет и другой смысл, имеющий связь с современным названием поселка Челутай. Оно означает «серая гора». Действительно, почти все окружающие эту местность горы состоят из известняка, в отдельных местах известняки выходили на поверхность. Безусловно, местные жители обратили внимание на это и постоянно добывали и выжигали известку для собственных нужд.

Тодогто

В переводе с бурятского языка – дрофа. По-видимому местность так назвали из-за редкой птицы, которую до сих пор можно здесь встретить.

В сороковых годах тут размещалась государственная селекционная станция. Под руководством замечательных ученых-селекционеров были выведены новые сорта пшеницы: «Онохойская», овса «Рядовой». В начале 60-х годов госселекцию перевели в Иволгу, а село передавали то спиртзаводу, то мясокомбинату, то совхозу «Талецкий». В итоге в 1974 году населенный пункт прекратил свое существование. Люди разъехались кто куда: в Онохой, Тальцы, Заиграево.

Илька

В переводе с бурятского название поселения переводится, как – пески. И это понятно, земли здесь в большей степени песчаные. История этого места восходит к далекой древности. На протяжении веков по берегам Ильки кочевало бурят-монгольское племя худаи из племени Хори. Первое упоминание о них относится к XVIII веку. Буряты – скотоводы обживали эти места отдельными заимками. Освоение берегов Ильки особенно быстро пошло с появлением русскоязычных поселений.  Крестьяне сел Мухор-Тала, Ташелан, Новая Брянь начали поиски и распашку земли, вступили в контакты с бурятским населением. Активное проникновение в сторону Ильки началось в 19 веке. Связано это было с ростом населения и увеличением поголовья скота.

Начиная с 1904 года, жители Ильки становятся свидетелями, а затем и участниками больших событий. В 1905 году в Ильку были сосланы участники февральской революции. В Ильку прибыли 9 человек: Дмитрий Васильевич Кочнев, Михаил Богачев, Василий Екутов, Гавриил Пальченко, Василий Иванов, Тимофей Алексеевич Першин, Иван Егорович Комков, Алексей Головунин. Отбывая ссылку, часть из них завели семьи и пополнили поселение Ильки. Земля в то время наделялась по количеству душ мужского пола. Большие семейские семьи стали испытывать нехватку продовольствия из-за малоземелья, поэтому и началось освоение лесных площадей вдали от Новой Бряни. Площади освобождались от леса, земли окультуривались, вспахивались. Титаническими усилиями люди очищали горельник и пахали земли в Эрии, привлекли земли и в Кундулюне. Сложно было с покосами. Приходилось договариваться с местными бурятами о покосах с «половины». Семейские семьи отдавали половину сена бурятам. Впрочем, эта практика существовала и при колхозах - косьба с процентов. Прослышав о строительстве железной дороги,  в Ильку на заработки пошли и крестьяне - бедняки из близких деревень. Это дало мощный импульс освоению здешних мест. На строительство железной магистрали хлынула масса люда, мечтающего на новом  месте устроить свою жизнь… В тексте использована информация книги «Край любимый – сердцу близкий», составитель А. Трофимова